作者： 劉仲林  中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院教授，澳門(mén)科技大學(xué)特聘教授

2016年8月16日，我國首顆量子科學(xué)實(shí)驗衛星“墨子號”發(fā)射升空。衛星以我國古代哲學(xué)家墨子命名，展現了古代哲學(xué)與現代科技兩大領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)的奇妙交叉組合。墨子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位古代科學(xué)家，量子通訊衛星被命名為“墨子號”，似乎包含著(zhù)偶然性；但從中華文化與現代科學(xué)的深層關(guān)系看，則蘊含著(zhù)一定的必然性。

黨的十九大報告提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩創(chuàng )”）的觀(guān)點(diǎn)，引起學(xué)界的高度關(guān)注。然而美中不足的是，現有“兩創(chuàng )”研究的開(kāi)展，多拘泥于儒家倫理思想，沒(méi)有擺脫“經(jīng)學(xué)”的研究范式，缺乏對現代科學(xué)思想的關(guān)注、融會(huì )與跨領(lǐng)域深度交流，致使“兩創(chuàng )”研究由于缺乏中西會(huì )通、文理交融的跨學(xué)科大視野，縱深原創(chuàng )性不夠。

現代科學(xué)正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)深刻的變革，不僅在宇觀(guān)領(lǐng)域和微觀(guān)領(lǐng)域取得了突破性進(jìn)展，而且日新月異的科技大量造福社會(huì )，帶來(lái)了人類(lèi)物質(zhì)生活和思想觀(guān)念的巨大變化。如果中華文化“兩創(chuàng )”研究固守于經(jīng)學(xué)傳統，回避科學(xué)變革帶來(lái)的排山倒海般的沖擊，則必然難以完成中華文化復興的使命。對此，我們有必要理清現代科學(xué)變革與中華文化新生之間的關(guān)系。

人工智能與“直覺(jué)”說(shuō)。近年來(lái)，人工智能“阿爾法狗”（Alpha Go）與世界頂級圍棋棋手的大戰引起全世界的關(guān)注，“阿爾法狗”的突出貢獻，在于通過(guò)研究人類(lèi)大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )運行模式，模仿人類(lèi)的認知過(guò)程，特別是模仿人類(lèi)“直覺(jué)”的認知方法，取得了突破性進(jìn)展。

從中華文化的角度說(shuō)，直覺(jué)和領(lǐng)悟是中國傳統哲學(xué)認識論的焦點(diǎn)問(wèn)題，與西方聚焦形式邏輯有顯著(zhù)區別。不可言傳、緘默之知、默識、意會(huì )、頓悟等與直覺(jué)相關(guān)的詞匯，是中國傳統哲學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)。如今，人工智能專(zhuān)家戴密斯·哈薩比斯（Demis Hassabis）高度強調“直覺(jué)”，其深層意義不僅在于直覺(jué)概念本身，更重要的是其與創(chuàng )新的不可分割性。以老莊為代表的道家哲學(xué)，對意會(huì )認識的研究在古代遙遙領(lǐng)先，代表了東方文化的精髓。

現在，我國的國學(xué)教育鋪天蓋地，但內容卻較為狹隘，多數集中在以儒家“孝悌”為核心的倫理教育，或古代故事在現實(shí)中短、平、快的套用，缺乏對傳統文化博大精深內涵的挖掘和弘揚，更不用說(shuō)創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展了。隨著(zhù)中國改革進(jìn)入深水區，中西會(huì )通、文理交融大視野的新文化理論建設是當務(wù)之急，這是成為改革時(shí)代引領(lǐng)者的必修課。

面向第五科學(xué)革命的“科學(xué)儒學(xué)”探索。曾任臺灣清華大學(xué)工業(yè)技術(shù)研究院電子所研究員的周哲水先生曾于2010年出版《第五科學(xué)革命——新興儒學(xué)世紀領(lǐng)航》，對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系作了原創(chuàng )性建構，提出與西方科學(xué)并稱(chēng)的“科學(xué)儒學(xué)”。他認為，人類(lèi)已經(jīng)走過(guò)了四次科學(xué)革命：都城革命（約公元前2000至前800年）、思想革命（約公元前600至公元300年）、物理革命（約1050至1950年）、企業(yè)革命（約1750至2050年？）。今天，“第五科學(xué)革命”時(shí)代無(wú)疑已經(jīng)來(lái)臨。從傳統儒學(xué)本質(zhì)出發(fā)，包括特有的宇宙模型與綜合方法，再經(jīng)過(guò)融科學(xué)入儒學(xué)，便能打造出新興的“科學(xué)儒學(xué)”，進(jìn)而為中國科學(xué)喊出第五科學(xué)革命啟航的先聲。

“科學(xué)儒學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)是否能夠成立，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但其將中國傳統哲學(xué)與現代科學(xué)融會(huì )貫通的探索創(chuàng )新卻非常值得重視和關(guān)注。中華文化與現代科學(xué)的融合，是中華傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不可繞開(kāi)的核心議題。我們沒(méi)有理由固守那些僵化的泛倫理觀(guān)，把日新月異的現代科學(xué)排除在中華新文化建設的視野之外。

應合科學(xué)的“綜合創(chuàng )造”之路。對于中華文化的“兩創(chuàng )”，被譽(yù)為“二十世紀十大中國哲學(xué)家”之一的張岱年先生曾提出了一個(gè)更加高瞻遠矚、兼容并蓄的新哲學(xué)、新文化建設綱領(lǐng)——“綜合創(chuàng )造論”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“綜創(chuàng )論”）。

張岱年認為，現在我們所需要的新文化、新哲學(xué)最少須能滿(mǎn)足如下四點(diǎn)要求：一是能融會(huì )中國先哲思想之精粹與西洋哲學(xué)之優(yōu)長(cháng)以為一大系統；二是能激勵鼓舞國人的精神；三是能創(chuàng )發(fā)一個(gè)新的一貫大原則；四是能與現代科學(xué)知識相應合。以上四點(diǎn)概括起來(lái)，即融會(huì )中西、激勵精神、創(chuàng )發(fā)原則、應合科學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“新文化四要素”?！八囊亍碧貏e強調了與現代科學(xué)應合的問(wèn)題，體現了一種難得的遠見(jiàn)卓識。改革開(kāi)放以來(lái)，一些學(xué)者提倡中、西、馬三結合的理論創(chuàng )新，這和張先生八十多年前主張的唯物（馬哲）、理想（中哲）、分析（西哲）三流合一的觀(guān)點(diǎn)是一致的。按照這一思路，我們現在或許應在“中、西、馬、科”的理論結合上進(jìn)行一番探索。

何謂“創(chuàng )發(fā)一個(gè)新的一貫大原則”？張岱年在解釋《易傳》“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”的觀(guān)點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“世界是富有而日新的，萬(wàn)物生生不息。生即是創(chuàng )造，生生即不斷出現新事物?！蔽闹谐霈F一個(gè)關(guān)鍵性的轉語(yǔ)：“生即是創(chuàng )造?！睆堘纺暌陨招聻槠瘘c(diǎn)，通過(guò)向“創(chuàng )造”新范疇轉換，提出了天、地、人通貫的“廣義創(chuàng )造觀(guān)”，從而確立了“創(chuàng )造”作為“新的一貫大原則”的地位。如果把中西文化、諸子百家、科學(xué)技術(shù)都視為人類(lèi)“創(chuàng )造”的結晶，則中華文化將不再是與現代科學(xué)隔閡的傳統文化，而是邁向以創(chuàng )造為核心的生機勃勃、充滿(mǎn)創(chuàng )新活力的中華新文化！在“綜創(chuàng )論”思想的指引下，20多年來(lái)，筆者及學(xué)術(shù)團隊正在從傳統“仁學(xué)”向現代“創(chuàng )學(xué)”轉化的道路上不斷探索。

世界已經(jīng)進(jìn)入交叉科學(xué)時(shí)代，新時(shí)代中華文化建設最迫切需要的，不是固守單學(xué)科邊界的小文化，而是具有跨學(xué)科視野的大文化。讓我們攜手踐行科學(xué)家李四光的名言：“打破科學(xué)割據的舊習，作一種徹底聯(lián)合的努力！”

【注：本文系貴州孔學(xué)堂重大項目“中國傳統文化的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展研究”（項目編號：kxtzd201501）的階段性研究成果】

責編/王妍卓