筆者曾在《“中”與“中國”由來(lái)》(《中國社會(huì )科學(xué)報》2010年5月18日)和《陶寺文化：中華文明之“中正”觀(guān)緣起》(《中國社會(huì )科學(xué)報》2014年11月5日)，對陶寺遺址與最初“中國”概念的關(guān)系進(jìn)行了初步分析。隨著(zhù)陶寺考古發(fā)掘的新進(jìn)展，筆者對相關(guān)問(wèn)題有了進(jìn)一步認識。

　　已存在“地中”概念

　　所謂中國，最初概念的緣起從字面上解讀，應當是最初始的本義?！爸袊北境醺拍铒@然由“中”與“國”兩個(gè)子概念組成?！爸小笔恰暗刂小被颉爸型痢?，“國”則是國家。只有當地中概念與國家政體合為一體時(shí)，才能形成“中國”本初概念?！吨芏Y》記載，建王都必在地中。而地中的標準由某些歷史上政治霸權中心所確定的當地圭表測量夏至影長(cháng)來(lái)標定?！吨芏Y·地官司徒》明確指出，地中標準為夏至影長(cháng)1.5尺。同理，《周髀算經(jīng)》所記載的1.6尺夏至影長(cháng)數據，則是另一個(gè)地中標準。

　　2002年，陶寺遺址中期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土一根木胎漆繪圭尺，殘長(cháng)171.8厘米，復原長(cháng)度187.5厘米，圭尺上由間隔黑色和綠色格間以紅色道標出刻度，其中包括陶寺本地二分二至，以及可與陶寺觀(guān)象臺20節令歷法對應的其他16個(gè)節令。而陶寺圭尺刻度中有一個(gè)非常突兀的第11格刻度，從頭端到此刻度39.9厘米。按照筆者研究25厘米為陶寺1尺的結果折算近乎1.6尺。這明白無(wú)誤地表明，陶寺已經(jīng)存在“地中”概念。

　　構成完備的都城功能區劃

　　陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究，揭示出陶寺城址的都城性質(zhì)，中期外郭城面積280萬(wàn)平方米。宮殿區(或宮城)、王陵區、觀(guān)象祭祀臺、地壇、工官管理手工業(yè)作坊區、大型倉儲區、下層貴族居住區、普通居民區，不僅構成宮城與郭城雙城制，而且構成了完備的都城功能區劃。陶寺晚期的政治報復行為、獨立倉儲區的國庫性質(zhì)、元首墓葬諸多的王權標志物、陶寺文化遺址群向心型的中心與區域的關(guān)系等，都充分說(shuō)明陶寺都城遺址所代表的社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入國家社會(huì )。因此，迄今為止，陶寺是最符合“中國”本初概念的政體——地中之都，中土之國。

　　多種證據顯示陶寺都城遺址就是堯都

　　陶寺遺址今屬臨汾市，在文獻中稱(chēng)為“堯都平陽(yáng)”。所以，判斷陶寺城址的主人首先應考慮“帝堯”。然而要證實(shí)這一點(diǎn)，則需將陶寺遺址考古資料與文獻關(guān)于堯舜的記載進(jìn)行系統對應，得到比較完整的證據鏈。

　　再者，陶寺城址考古資料可與文獻中關(guān)于堯都和帝堯史跡系統對應。

　　《尚書(shū)·堯典》說(shuō)“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。根據陶寺觀(guān)象臺考古發(fā)掘和天文學(xué)研究，初步判定陶寺觀(guān)象臺與圭表，可以得到一個(gè)20個(gè)節令的太陽(yáng)歷，其中包括二分二至、氣候變化的節點(diǎn)、祭祀節日、粟黍稻豆農時(shí)。而農時(shí)是“敬授民時(shí)”最實(shí)用的核心，也是文德的實(shí)質(zhì)精髓。

　　《堯典》說(shuō)“寅賓出日”。陶寺觀(guān)象臺東11號縫從夯土臺基芯看，就成了一個(gè)門(mén)。從這個(gè)“門(mén)”可以看到冬至至4月26日、8月14日至冬至日日出，站在夯土臺基芯上可以舉行迎日儀式，這正是所謂“寅賓出日”。

　　《堯典》說(shuō)堯的文德光輝“光被四表”。根據漢儒的解釋?zhuān)谋硎且缘刂兄斜頌榛c(diǎn)，對于大陸四至與大海之間畔上(今稱(chēng)海岸線(xiàn))的標志點(diǎn)的指稱(chēng)，用圭表測影的數據來(lái)標定。由此推測，陶寺文化以陶寺城址的緯線(xiàn)約N35°53′，尋找歐亞大陸的東表點(diǎn)，今膠南市朝陽(yáng)山嘴磯頭，瀕臨黃海靈山灣，屬古嵎夷;西表點(diǎn)位于今敘利亞拉塔基亞省，瀕地中海，有可能古屬流沙;按照陶寺經(jīng)度線(xiàn)約E111°30′尋找南表點(diǎn)，位于今廣東陽(yáng)西沙扒月亮灣，瀕南海，古屬南交;北表點(diǎn)位于俄羅斯拉普捷夫海南岸上，瀕北冰洋，古屬狹義的幽州。先秦文獻記載四海之內東西28000里即7000公里、南北26000里即6500公里。陶寺文化東西兩表間距7563公里，誤差率7.4%;南北兩表間距為6113公里，誤差率6%。由此表明陶寺四表的真實(shí)存在被隱藏在《堯典》“光被四表”四字之中。

　　《堯典》稱(chēng)分別派遣羲仲、和仲、羲叔、和叔宅東、西、南、北進(jìn)行測量。前文所論陶寺四表測量，跨地數千公里，不可能在短期內完成，只能是長(cháng)年持續逐步推進(jìn)的，很可能在每一個(gè)作業(yè)區暫住一段時(shí)間，完成本作業(yè)單元測量之后，再向前推進(jìn)。這才是當時(shí)可行的技術(shù)路線(xiàn)。

　　《堯典》稱(chēng)“朞三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)”，顯然是一個(gè)“陰陽(yáng)合歷”。陶寺觀(guān)象臺東1號縫不可能用于太陽(yáng)日出觀(guān)測。據天文學(xué)家計算初步判斷，該道縫很可能用于18.6年一個(gè)周期的“月南至”觀(guān)測縫。毋庸置疑，陶寺文化除了觀(guān)象臺和圭尺所得到的太陽(yáng)歷外，還有觀(guān)測月亮的天文觀(guān)測。而陶寺晚期小墓出土的砷銅朔望月小輪，更可能用于陰陽(yáng)合歷的配置操作。

　　《堯典》與《虞書(shū)》所提到的四岳官僚。陶寺早期和中期的中型貴族墓葬，很有可能是官僚墓葬，其中隨葬木表或玉璇璣的中型貴族墓職官很可能是天文官;隨葬骨耜的貴族墓很可能是農官。而陶寺早期貴族墓隨葬的玉石圭，我以為是官僚委任的憑信?！渡袝?shū)·虞書(shū)》提到考核官員有收頒瑞信行政制度，漢儒認為是圭璧。陶寺中型墓隨葬玉石圭皆為鈍尖鋒，像春苗拱出地面而有信;圭的長(cháng)度則是以所委任轄區夏至影長(cháng)來(lái)象征地理區位和地廣。

　　《論語(yǔ)》說(shuō)，帝堯禪位給舜的時(shí)候叮囑：“天之歷數在爾躬，允執其中”。陶寺圭尺、玉琮游標構成完整的“中”?！爸小笔俏髦苤澳酥潦非皶r(shí)期對圭尺的稱(chēng)謂。圭尺以其測晷影制定歷法以及天文大地測量功能，被作為象征王權的權杖，故而掌握權柄稱(chēng)為“允執其中”。

　　《周易》豮豕之牙與堯舜之上政。馬王堆出土的《帛書(shū)·周易·昭力》解釋《周易》“豮豕之牙，吉”的含義就是修兵不戰而屈人之兵，此乃《周易·系辭下》“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治”之謂也。陶寺中期元首墓ⅡM22頭端墓壁上，以公豬下頜骨(豮豕之牙)為對稱(chēng)軸，左右各擺3柄帶彩漆木把的玉石鉞(玉兵)，正是豮豕之牙的圖示，象征修兵不戰的文德治國理念。

　　龍崇拜?！吨駮?shū)紀年》傳說(shuō)堯母慶都感于赤龍而生堯，堯曾夢(mèng)攀天而上。陶寺早期元首墓中出土龍盤(pán)，畫(huà)面中赤龍攀天而上，恰似《竹書(shū)紀年》相關(guān)傳說(shuō)的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　綜上所述，陶寺遺址考古資料很明顯能夠同傳統文獻關(guān)于堯都和堯舜史跡比較體統地對應，初步形成了相對完整的考古與歷史文獻對應的證據鏈，這不由得使我們相信，陶寺都城遺址就是堯都。

　　圭尺所反映出的陶寺文化四表天文大地測量行為，不僅僅是一個(gè)地理科學(xué)考察工程，更多的是對于陶寺本初“中國”所在東亞大陸政治地理的探索。這是因為國家地緣政治新體制，催生了陶寺本初“中國”元首堯舜們胸懷天下的政治抱負，才會(huì )在頭腦中產(chǎn)生出表里山河的“天下觀(guān)”——陶寺本初“中國”所在東亞大陸四海之內理想國度。相對于陶寺文化實(shí)際“政不出晉南”來(lái)說(shuō)，陶寺四表所表現和宣示的理想天下觀(guān)，可被視為4000多年前本初“中國”元首堯舜們的“中國夢(mèng)”。這個(gè)“中國夢(mèng)”延續到西周時(shí)期，被通俗地解讀為“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。