壹 陶寺，帝堯的都城

陶寺彩繪龍盤(pán)

陶寺特磬

陶寺扁壺朱書(shū)“文”字

陶寺土鼓

        陶寺遺址，一座存在于4000多年以前的城邑，一座面積達280萬(wàn)平方米、規?？涨暗某侵?，其由宮城和外郭組成的雙城制模式，奠定了后來(lái)中國歷代王朝都城的構架?，F代人也許根本無(wú)法想像，在生產(chǎn)力極其低下的上古時(shí)代，在沒(méi)有大型設備輔助的當時(shí)，如此宏大規模的都城究竟怎樣構建，更無(wú)法想像這樣一座上古時(shí)期的城邑，外圍聳立著(zhù)高大的夯土城墻，內部已經(jīng)規劃分明地布局著(zhù)雄偉壯闊的宮殿區、規模龐大且等級森嚴的墓葬區，獨立完善并有專(zhuān)門(mén)守備的大型倉儲區，階級和階層區劃嚴明的居住區，技藝嫻熟并由官方管理的手工業(yè)作坊區，以及無(wú)比神圣莊嚴的祭壇和天文觀(guān)象臺……功能區劃齊備合理，儼然已成氣勢宏大的中土“王都”，成為鄉野敬仰的權力中心，四方向往的首善之地。

        在陶寺的墓葬區，王級的墓葬中出土了制作精美的彩繪蟠龍紋陶盤(pán)，蟠龍以紅白彩描繪，周身遍飾紅鱗紋，巨口張開(kāi)，利齒畢現，既是帝堯邦國的圖騰，又是典籍所載“赤龍生堯”的注釋?zhuān)徽J為是中原地區最早的龍形象之一；遺址中，考古學(xué)者找尋到書(shū)寫(xiě)于扁壺殘片之上、迄今發(fā)現的中國最古老最典型的文字，“文、堯”這兩個(gè)比甲骨文還早500多年的漢字，成為帝堯邦國文明的原創(chuàng )標志和初始記錄；在宮殿群的夯土中發(fā)掘出的裝飾戳印紋的白灰墻皮和陶板瓦殘片，彰顯了當時(shí)宮殿建筑裝飾的恢弘奢華，而后者更是到目前為止所發(fā)現的世界上最早的建筑板瓦；除了質(zhì)地精美、制作考究的玉鉞、玉琮、玉圭、玉璜、玉獸面等代表著(zhù)軍權、王權和神權的禮器，陶寺貴族大墓中還埋藏著(zhù)用以“通倫理、明禮儀”的鼉鼓、土鼓、特磬、陶鈴、銅鈴、陶塤等上古樂(lè )器，其中鑄造精美的銅鈴是目前中國歷史上第一件金屬樂(lè )器，標志著(zhù)構成古代音樂(lè )文明重要內涵的“金石之聲”時(shí)代的來(lái)臨。它的鑄造方式表明在4000多年以前，陶寺先民就已經(jīng)可以用內外模具組合鑄造結構比較復雜的器物，成為后來(lái)中國青銅文明的技術(shù)基礎。

        陶寺城址及墓葬中的考古發(fā)現，呈現出前所未有的豐富和精致，是中國文明演進(jìn)歷程中中原地區出現的第一個(gè)崇尚軍權和王權的王國。充分的考古發(fā)掘和研究證明，陶寺遺址不僅是目前國內文化內涵最豐富、研究期望值最高的一座古城遺址，而且從物質(zhì)文化到精神文化，越來(lái)越多地同有關(guān)堯舜的文獻記載相印證?！端?jīng)注》言：“堯都平陽(yáng)”。沒(méi)有任何一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣，在年代、地理位置、規模和等級以及文化內涵等諸多方面與唐堯之都如此契合，與“古平陽(yáng)城”如此一致，“堯舜禹傳說(shuō)時(shí)代”已不再僅僅是傳說(shuō)，而是真實(shí)存在的確鑿歷史。

        中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所所長(cháng)、“中華文明探源工程”首席負責人王巍表示:不論是國內還是國外，沒(méi)有哪一個(gè)遺址能像陶寺遺址這樣全面地擁有所有的文明要素和標志，“堯都平陽(yáng)”已成定論。

貳 陶寺，最早的中國

        承載著(zhù)帝堯邦國的百年滄桑，陶寺遺址作為目前黃河流域發(fā)現的史前最大的城址，是黃河中游地區能夠確認的最早進(jìn)入到初級文明階段的都邑性遺址。城，就是某個(gè)區域乃至國家的政治中心，在這個(gè)意義上，城就是國家的物化標志。陶寺城址規模宏大，它的存在表明，當時(shí)已經(jīng)形成了一個(gè)比氏族部落領(lǐng)導集團更為強大的管理機構，證實(shí)早在4300年以前，當時(shí)社會(huì )就已經(jīng)突破了氏族部落階段而進(jìn)入初期國家階段。因此，是迄今為止最符合“中國”本初概念的政體——地中之都，中土之國。

        據塔兒山兩側、汾河以東陶寺遺址群宏觀(guān)聚落形態(tài)調查結果判斷，陶寺文化遺址群以陶寺都城為核心分為南北兩大群，拱衛陶寺都城京畿。南北兩大下屬分布區各有百萬(wàn)平方米以上的地方中心聚落統領(lǐng)，而這些中心聚落是由自上而下的分支發(fā)展起來(lái)的，并且發(fā)現有驛站型遺址，表明了中央與地方行政關(guān)系的存在，凸顯了陶寺遺址的都城性質(zhì)和陶寺文化的國家性質(zhì)，標示“帝王所都曰中，故曰中國”的地位。

        陶寺貴族墓中出土的木立表和王墓中出土的漆圭尺，可以構成一套完整的觀(guān)測日影的天文儀器。圭尺通身漆彩繪綠黑相間的色段刻度，第1號至第11號色段長(cháng)約40厘米，合1.6尺，正是《周髀算經(jīng)》所記載的“地中”夏至晷影標準。以此理論夏至影長(cháng)，表明陶寺很可能對外宣稱(chēng)其地為“地中”，使得陶寺城址順理成章地成為“地中之都”，進(jìn)而使陶寺文化所代表的邦國成為“中土之國”，開(kāi)創(chuàng )了“中國”最初始的含義，成為“最早中國”所在。此外，陶寺圭表還可用于大地國土的測量，以陶寺城址“中表”為中心基點(diǎn)，按照陶寺城址的經(jīng)緯線(xiàn)作為測量基線(xiàn)，對陶寺所在大陸的東西南北四至進(jìn)行夏至晷影測量，以確立陶寺文化的四表。而基于此，圭尺也便作為王權的象征，被元首所壟斷，下葬于王墓，并被先秦文獻描述為堯傳位于舜、舜傳位于禹時(shí)的諄諄囑托“允執其中”。

        著(zhù)名考古學(xué)家、我國考古類(lèi)型學(xué)奠基人蘇秉琦先生曾這樣評價(jià)：陶寺文化不僅達到了比紅山文化后期社會(huì )更高一階段的方國時(shí)代，而且確立了在當時(shí)諸方國中的中心地，亦即先秦史籍中出現的最早的“中國”，奠定了華夏的根基。

叁 陶寺，華夏文明的起源