一、堯都平陽(yáng)：四重證據坐實(shí)古平陽(yáng)是華夏文明之源

    經(jīng)過(guò)長(cháng)期以來(lái)的學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)界對于“堯都平陽(yáng)”這一先秦史研究中的重要問(wèn)題已沒(méi)有什么爭議。但我們依然可以采納劉毓慶關(guān)于古史研究的四重證據法，深入探究“堯都平陽(yáng)”這一古史時(shí)期更為真實(shí)細致的歷史情節，進(jìn)一步彰顯古平陽(yáng)在華夏文明起源史上的地位和意義。

    在早期的研究中，有一些學(xué)者，因為看到堯都平陽(yáng)的記載始見(jiàn)于東漢，因此認為這是后起之說(shuō)，不可信。因此對堯都的存在作出了種種推測，或曰在河北，或曰在山東。近些年來(lái)，通過(guò)對襄汾陶寺考古資料、平陽(yáng)府縣方志記載以及堯都傳說(shuō)故事等多重資料的相互印證，“堯都平陽(yáng)”的歷史細節漸漸清晰而具體。

    陶寺遺址為探討文明起源的研究提供了新的證據，也為打破長(cháng)期以來(lái)因疑古而導致的對堯舜存在的懷疑提供了可能。這一遺址因其年代比較接近于《五帝本紀》的記載，因而引發(fā)了人們將其與歷史時(shí)代對接的欲望。在諸多的研究成果中，劉毓慶用“打結理論”比較客觀(guān)公允地解釋并證實(shí)了陶寺遺址的主人是堯及其部落。最后作者得出結論認為：“堯的實(shí)際年代，應該早于文獻中記載的年代。歷史丟失、祖孫同名，都有可能造成歷史的收縮。如果把這一重要因素考慮在內，那么陶寺遺址的主人當為堯及其部落，則就不成問(wèn)題了?！惫牌疥?yáng)，今臨汾，既是晉南重鎮，也是帝堯古都，是中華民族之源頭、華夏文明之肇端，其悠久厚重的歷史文化值得深入思考研究。

    二、道統祖堯舜：平陽(yáng)堯帝廟的歷史文化傳承

    “堯都平陽(yáng)”的古史時(shí)代雖已遠去，但經(jīng)過(guò)孔子等儒家思想的圣化，其“德”之精神得到傳揚，他所開(kāi)創(chuàng )的堯天舜日更成為中國古代理想政治生活的投影。帝堯傳說(shuō)具有高度的神圣性，通過(guò)歷代社會(huì )的治道和實(shí)踐，帝堯已經(jīng)成為一種精神象征符號，對民族、對國家的歷史發(fā)展影響深遠，由此形成了帝堯神圣文化的“大傳統”。這一傳統在區域社會(huì )中逐漸地方化，以古平陽(yáng)為核心的晉南區域一直將帝堯歷史文化視為本地的傳統資源，堯文化的傳統也就成為平陽(yáng)區域社會(huì )歷史重要的組成部分，特別重要的是，“道統祖堯舜”這一儒家正統思想在堯帝廟這一有形的空間中一直持續展演，堯帝廟成為傳承帝堯文化具體有形的空間場(chǎng)域。

    “道統祖堯舜”的儒家正統思想在堯帝廟這一有形的空間中一直得以傳承。伴隨著(zhù)廟內神明配置的變化，象征儒家正統文化的執中閣、光天閣意義日益凸顯，對此后文詳述之。

    三、明德”與“執中”：堯文化意涵與中華文明的復興

    萬(wàn)歷十三年（1585年）平陽(yáng)堯廟的碑文中為何出現大段的儒教經(jīng)典內容，如在解釋堯廟內各個(gè)空間格局位置時(shí)，碑文記載：“執中何以易光天，又為后殿也？大人之學(xué)，先明明德，而后明明德于天下。孟子論道統祖堯舜，孔子刪書(shū)，斷自唐虞。其傳道之言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。精一執中者，克明俊德也。光天下之明，明德于天下也。凡天地之氣，翕聚西北，而敷揚東南。執中為體，故以名殿居北，光天為用，故以名閣居南”。

    今天，在“四個(gè)全面”托舉中國夢(mèng)的時(shí)代洪流中，堯文化蘊涵的“明德”與“執中”思想是新時(shí)期增強文化自信的力量源泉，是實(shí)現中華文明復興之夢(mèng)的思想資源。中國夢(mèng)是民族復興之夢(mèng)，亦是文明復興之夢(mèng)。

    充分挖掘堯文化的歷史內涵不僅是增強城市文化實(shí)力和提升文化地位的有力舉措，也彰顯了臨汾在走向民族偉大復興進(jìn)程中敢于擔當和大有作為的精神風(fēng)貌。（山西大學(xué)教授 喬新華）