中國的搖籃在臨汾

喬忠延

　　《尚書(shū)·堯典》有帝堯“敬授民時(shí)”的記載，如何授時(shí)?《宋書(shū)·符瑞志》寫(xiě)道：“有草莢階而生，月朔始生一莢，月半而生十五莢，十六以后，日落一莢，及晦而盡，月小則莢焦而不落。名曰蓂莢、日歷莢?！贝笾乱馑际?，蓂莢草生于臺階邊，每月初一開(kāi)始，每天長(cháng)一個(gè)莢，半個(gè)月時(shí)長(cháng)夠十五個(gè)莢，十六日以后，每天落一莢，月末落盡。要是小期，則不落。名叫蓂莢歷，也叫日歷莢。

　　這明顯帶有傳說(shuō)性質(zhì)，但古人對此卻深信不疑，早先堯廟大殿前建有幾個(gè)紀念亭，其中一個(gè)就是蓂莢亭。近年，史學(xué)家就此事作了探究，認為這可能是最早的仿生學(xué)，用植物的葉片長(cháng)落變化，來(lái)顯示日月交替。在沒(méi)有數字標示的年代，這樣就準確直觀(guān)地告訴了人們今天是幾日。這或許就是那時(shí)敬授民時(shí)的最佳辦法。這可能要算最早的日歷，大家就根據這蓂莢葉的變化來(lái)掌握時(shí)間。從蓂莢半個(gè)月一變的情況看，不正好是一個(gè)節氣嗎?原來(lái)二十四節氣是可以用這種方式傳播開(kāi)去的。

　　歷法的制定和傳播，只是推進(jìn)農耕的一個(gè)重要方面，還有一點(diǎn)那就是“教民稼穡”?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記有：“姜嫄出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)，如孕者，居期而生子。初欲棄之，因名之棄，棄為兒時(shí)，屹如巨人之志，其游戲，好種樹(shù)麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師。

　　帝舜封棄于都，號曰后稷?！边@個(gè)神話(huà)故事說(shuō)，姜嫄出游時(shí)踩在巨人的腳印上而懷孕，生下孩子要拋棄，因而名為棄。棄長(cháng)大后善于種莊稼，帝堯封他為農官教民種地，號為后稷?！墩f(shuō)文解字》解釋?zhuān)椤拔骞戎L(cháng)”，后來(lái)成為稻、麥、黍、菽等谷禾的代稱(chēng)。后為“施令以告四方”，后稷即主管農耕的官員。

　　這些史料神話(huà)，很難說(shuō)明帝堯時(shí)期農耕文明的狀況，能夠印證的還是陶寺遺址的考古發(fā)現。高天麟有關(guān)于《龍山文化陶寺類(lèi)型農業(yè)發(fā)展狀況初探》的論文，從中可以看到，帝堯時(shí)期的主要農作物是谷子，陶寺人的食用植物占到70%，小米成分多于仰韶、龍山時(shí)期;生產(chǎn)工具有石頭、木頭、骨頭三種材料制作，多數是石頭的，其中石刀最多，樣式就有八九種;而且貯存糧食的用具增多了，中、晚的圈足罐，最大的高達80.5厘米，可裝近70公斤谷子。同時(shí)，貯存手段也先進(jìn)了，圈足罐底部敷有石膏，明顯是為了防治潮濕。

　　從糧食的生產(chǎn)、儲存狀況，可以感知平陽(yáng)一帶發(fā)展較快，先民不僅吃飽了肚子，而且還有所剩余。剩余的糧食需要保存，保存下來(lái)需要保護，否則，被盜、被搶的事可能發(fā)生。

　　如何保護?就是在住地四周夯筑圍墻，陶寺遺址發(fā)掘的城墻恰是最好的說(shuō)明。古老的“國”字，不正是圍墻圈起的地域嗎?帝堯定居的平陽(yáng)最早受惠，最早發(fā)展興旺，最早成為有圍墻的國家。繼而，各部族紛紛效仿平陽(yáng)，用節令指導耕種，獲得豐收，先后躋身于國家的行列。一時(shí)間萬(wàn)國林立，平陽(yáng)恰好處在萬(wàn)國林立的國中之國，國中之國簡(jiǎn)稱(chēng)“中國”?？脊艑W(xué)家蘇秉琦在《中國文明起源新探》一書(shū)中這么評價(jià)：“堯舜禹活動(dòng)中心在晉南一帶，‘中國’一詞的出現也正在此時(shí)，堯舜時(shí)代萬(wàn)邦林立，各邦的‘訴訟’、‘朝賀’，由四面八方‘之中國’，出現了最初的‘中國’的概念?！薄爸袊币辉~最早出現在《孟子·萬(wàn)章》中，“夫然后之中國踐天子位焉”。

　　這就是“中國”最早的來(lái)歷。雖然這個(gè)“中國”還不是現在我們國家的名稱(chēng)，只是地理格局的稱(chēng)謂，卻為后來(lái)叫做“中國”提供了最好的名稱(chēng)。國家的雛形最初形成于平陽(yáng)，即今日的臨汾，稱(chēng)之“中國的搖籃”名副其實(shí)。