構建晉南帝堯文化的精神家園

——張晨霞博士和她的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》

劉合心

　　帝堯文化的研究如果從《尚書(shū)·堯典》算起，迄今已有2500多年的歷史了。近代以來(lái)，其研究學(xué)術(shù)視覺(jué)日益開(kāi)闊，研究方法也趨于多樣化。前不久，仔細閱讀張晨霞博士的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》(學(xué)苑出版社2013年版)一書(shū)，很受啟發(fā)，感受頗多，于是就有了寫(xiě)這篇文章的沖動(dòng)。

　　張晨霞是太原大學(xué)副教授、博士，見(jiàn)到她，是去年國慶假日的第一天。天空下著(zhù)雨，洋洋灑灑，酣暢淋漓，仿佛要一洗往日的燥熱和纖塵。自退休后，除讀書(shū)和寫(xiě)作之外，我還擔任著(zhù)臨汾市三晉文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)，參加一些堯文化研究和社會(huì )文化活動(dòng)。9點(diǎn)剛過(guò)，她如約而至，就堯文化的相關(guān)問(wèn)題專(zhuān)程來(lái)采訪(fǎng)我。簡(jiǎn)單地寒暄之后，她拿出自己2012年完成的博士論文和2013年出版的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》一書(shū)，并主動(dòng)介紹了數年來(lái)對晉南地區(包括今臨汾市和運城市)帝堯傳說(shuō)的研究情況。邊聽(tīng)她說(shuō)話(huà)邊翻看她的書(shū)，感覺(jué)眼前這位女子不可“小覷”：原來(lái)，她對晉南堯文化的了解那么細致而全面，對堯文化的關(guān)注更是全方位的，是堅持不懈的。我也一一回應了她提出的問(wèn)題，如臨汾堯文化研究的現狀、《堯文化》期刊的出版情況、我對堯文化的思考和參加省外一些活動(dòng)的感受，以及地方堯文化工作的設想和建議等等。在融洽、深入的交談中，一上午的時(shí)間不知不覺(jué)就過(guò)去了。張晨霞留給我的印象是坦率真誠、認真執著(zhù)。送別她時(shí)，雨不知何時(shí)已停歇，小區里的草木越發(fā)脆綠清新。我不禁感嘆：她的這種求知若渴的精神不正是青年學(xué)子的真實(shí)寫(xiě)照么?這種不懈求索的耐性不正是對堯文化精神家園的追尋么?

　　我欣賞張晨霞所做的學(xué)術(shù)研究，可能與我自己的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。我們都是晉南人，雖然工作性質(zhì)不同，年齡相差較大，但都是中文系出身，喜歡文學(xué)，熱衷傳統文化，更重要的是我們都選擇了“堯文化”這一命題。她從博士學(xué)位論文的寫(xiě)作，到執教高校后的研究方向，都從未轉移堯文化的關(guān)注目光;我從領(lǐng)導崗位上的修復堯陵，到退休后的著(zhù)述奔走，對堯文化工作亦癡心不改。我們對帝堯文化的共同認識是：堯文化是中國根祖文化的輝煌表述，它根植于晉南，并日益成為晉南最具代表性的地方標志文化。有鑒于此，張晨霞投入大量精力研究帝堯與晉南社會(huì )，以帝堯傳說(shuō)為主線(xiàn)，通過(guò)自己擅長(cháng)的文學(xué)文本分析和遍走“神山圣水”的家鄉調查，全方位地探討了晉南堯文化的諸種表現，盡可能地挖掘二者的內在聯(lián)系。

　　《帝堯傳說(shuō)與地域文化》正是一部這樣的著(zhù)述。它以“帝堯傳說(shuō)的歷史演進(jìn)”“帝堯傳說(shuō)的文化生成”“帝堯傳說(shuō)與晉南空間”“晉南帝堯傳說(shuō)敘事資源”“晉南帝堯傳說(shuō)敘事文本”五章為題，構成了著(zhù)作的基本框架。在五大章節的統領(lǐng)之下，作者以歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì )學(xué)的多學(xué)科方法，既實(shí)踐性地展示了帝堯傳說(shuō)在晉南的傳承演述與現實(shí)生成過(guò)程，又將帝堯傳說(shuō)作為一種文化資源，從學(xué)理的層面探討了帝堯傳說(shuō)敘事傳統與傳說(shuō)地方化的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這五章內容前后承繼、層層推進(jìn)，旨在引領(lǐng)我們尋找帝堯文化在晉南的精神家園。第一章、第二章以典籍文獻梳理為主，首次呈現了帝堯傳說(shuō)的歷史發(fā)展全貌，論述帝堯圣人的表征、治世內涵和圣化意蘊，指出帝堯已經(jīng)成為引導文化走向的“大傳統”，成為中華民族追求道德、崇尚至善的精神表達;第三章、第四章則將視線(xiàn)轉向晉南，詳細分析了晉南特定的歷史地理空間和深厚的文化傳統，整理了遺存于晉南各地的紀念性風(fēng)物，并以堯廟、堯陵為中心，討論了歷代的祭堯活動(dòng)，最終認為堯文化以晉南為根基，已成為晉南不可替代的優(yōu)勢資源和特色文化標識;第五章從類(lèi)型學(xué)和文化圈理論出發(fā)，概括出晉南的10個(gè)傳說(shuō)敘事類(lèi)型和堯都區、翼城縣、浮山縣、洪洞縣、絳縣5個(gè)帝堯傳說(shuō)文化圈，最后以堯的政治功績(jì)敘事——擊壤傳說(shuō)為個(gè)案，再次彰顯了堯文化與晉南社會(huì )的密切關(guān)聯(lián)。

　　如此的考論已經(jīng)超出我的先驗假設和理性預判。黑格爾有一著(zhù)名的美學(xué)命題：美是理念的感性顯現，雖是論美，但也表明了評價(jià)事物完滿(mǎn)與否的某種標準。在我看來(lái)，張晨霞的著(zhù)作很好地體現了理念與感性的關(guān)系。我對晉南的堯文化已關(guān)注十多年，從為政實(shí)踐到著(zhù)書(shū)立說(shuō)均不遺余力，其間的甘苦得失難以盡言。對于地方文化的研究，我總以為，專(zhuān)業(yè)學(xué)者與地方學(xué)人都有自身的局限，前者長(cháng)理論而短實(shí)踐，后者多敘述而少闡發(fā)，二者很難兼顧。張晨霞則將理論的思考與踐行的體驗相結合，一方面，她受過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)訓練，能從學(xué)者的眼光進(jìn)行深入剖析，力求把握“地方性知識”的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì);另一方面，她熟悉晉南地方，多年行走于田野村間，參加民間祭祀表演、收集口頭傳說(shuō)文本、問(wèn)教于百姓鄉賢，不辭勞苦，孜孜以求，通過(guò)觀(guān)察一個(gè)個(gè)富有生氣的感性事物，努力揭示了內在于事物中的理念這個(gè)本質(zhì)，從而使感性的存在與內在本質(zhì)達成統一。呈現在我們面前的成果，正是理念與感性融合、求真與求美的統一體。以感性現象表現的這個(gè)理念本質(zhì)，在張晨霞的著(zhù)作中被稱(chēng)為“神山圣水”的“地域建構”。她還認為，這種建構貫穿于晉南帝堯傳說(shuō)的神圣敘事之中，不僅證明了“本地深遠的歷史”，而且成為“晉南地域向心力和凝聚力的重要來(lái)源”。很顯然，這樣的論斷是合理的、凝練的，飽含著(zhù)張晨霞對家鄉的深沉情愫和構建一個(gè)晉南精神家園的殷切期盼。也許孤陋寡聞吧，我自認為能夠立足于帝堯主要活動(dòng)和建都的晉南地區，以地方敘事(神話(huà)傳說(shuō))為切入點(diǎn)，與考古和史料研究相對照、考證，從而形成特色鮮明的學(xué)術(shù)體系的，應首推張晨霞的《帝堯傳說(shuō)與地域文化》。

　　記得有位偉人講過(guò)：科學(xué)無(wú)坦途，苦戰能過(guò)關(guān)?！兜蹐騻髡f(shuō)與地域文化》這部書(shū)正是張晨霞不畏艱辛、勤奮努力的結果。關(guān)于這一點(diǎn)，從書(shū)后的附錄部分就能得到充分的證明。她寫(xiě)作參考的文獻，既有《二十四史》《諸子集成》等古籍，也有《山西通志》《平陽(yáng)府志》，以及有關(guān)縣市的民間故事集成;既有國內專(zhuān)家、學(xué)者的論著(zhù)，也有美、英、法、德、日等國外專(zhuān)著(zhù)，還有幾家網(wǎng)站的作品，林林總總加起來(lái)不下一百種。更有意思的是，她還節選了2011年間的十來(lái)篇晉南田野調查日志。相比于純粹書(shū)齋里做學(xué)問(wèn)，這里卻別是一種風(fēng)景：跋山涉水，披荊斬棘，烈日下趕路，老鄉家就餐，對于一個(gè)女士來(lái)說(shuō)更是不易，其間沒(méi)有叫苦喊累、沒(méi)有抱怨不滿(mǎn)。除了體力、精力的考驗外，在同調查對象的互動(dòng)中，她以謙遜感人、以真誠溝通，遇到吃閉門(mén)羹時(shí)也堅持“三顧茅廬”，多次求教訪(fǎng)問(wèn)。在一年多的時(shí)間里，她奔走于5個(gè)縣(市、區)的20多個(gè)村莊，行程1500多公里，采訪(fǎng)了上百位群眾，寫(xiě)下了10多萬(wàn)字的筆記。在一次次的調研實(shí)踐中，她以扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識和經(jīng)驗積累，堅定自信地擔當起一名學(xué)者傳承晉南燦爛地域文化的使命。

　　經(jīng)過(guò)近40年的考古證實(shí)，堯舜時(shí)期已經(jīng)走出了神話(huà)傳說(shuō)而成為信史，襄汾縣的陶寺遺址正是堯都所在地。由于帝堯文明始祖的歷史地位，所以堯文化必然成為中華民族的源頭文化、根祖文化。從這個(gè)角度來(lái)看，張晨霞的研究不僅是晉南地域性的，而且是具有民族性、世界性的。事實(shí)表明，神話(huà)傳說(shuō)包含著(zhù)豐富的歷史文化元素，其密集程度與歷史的真實(shí)性是成正比的，理應成為繼考古資料和史料之后歷史研究的重要佐證。帝堯的神話(huà)傳說(shuō)作為堯文化的組成部分，是祖先留給中華民族的寶貴文化資源。我們要弘揚和繼承優(yōu)秀傳統文化，培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，就應該重視包括神話(huà)傳說(shuō)在內的堯文化的研究和開(kāi)發(fā)利用。

　　前些時(shí)，聽(tīng)聞張晨霞博士正主持國家社科項目“山西帝堯傳說(shuō)地方敘事譜系研究”，這無(wú)疑又給我們的文化事業(yè)吹入了一股強勁之風(fēng)。我相信，在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)張晨霞的共同努力下，堯文化的魅力一定能得到更加恢宏的展現，中華民族的精神家園也將會(huì )建設得更加美麗富足。

　　(作者系臨汾市三晉文化研究會(huì )會(huì )長(cháng))