作者喬忠延

    東岳廟里的民間信仰

    佛教的地獄就不一樣了，這里不是死后過(guò)日子的地方，而是轉世的必經(jīng)之路。據佛陀所說(shuō)，地獄為六道之一，輪回者根據其業(yè)力而往生此道。但地獄不是永恒的，根據其生前作為判定下次往生界別場(chǎng)所。由此可以悟出，這東岳廟已不是一個(gè)單純的道教場(chǎng)所，而是雜揉了佛教信仰的廟宇。若細思考，那地獄懲罰的作惡的種種行為，維護的恰恰是儒家仁者愛(ài)人的美德。因而，從這個(gè)廟宇里可以觀(guān)瞻到中國傳統信仰在古代已經(jīng)多元化了。至少可以說(shuō)，從明代出現地獄，國人信仰已經(jīng)多元化。不過(guò)，再多元也沒(méi)有離開(kāi)根本宗旨：勸善。

    將這種民間信仰認識透徹、運用到位的是民國年間的蒲縣的知事石映欞。前面說(shuō)過(guò)，東岳廟又叫柏山廟是因為廟建在柏山。柏山有柏樹(shù)，郁郁蔥蔥，漫山遍野，很是壯觀(guān)?？墒?，這滿(mǎn)山柏樹(shù)差一點(diǎn)化為烏有。民國初年，盜賊四起，土匪作亂，砍伐山林成了風(fēng)氣，柏山的林木也面臨危機。官家張榜禁止，衙役四處巡捕，仍然屢禁難止。眼看好端端的山林就要毀于一旦，知縣石映欞忽生一計。是日晨起，即告訴縣吏，昨夜東岳大帝黃飛虎給冀向魁、曹欞秀托夢(mèng)，說(shuō)是：伐吾山林吾無(wú)語(yǔ)，傷汝性命汝難逃。遂命人取來(lái)文房四寶，硯墨揮毫，將此語(yǔ)書(shū)寫(xiě)出來(lái)，鐫刻成楹聯(lián)，選擇吉日，敲鑼打鼓，懸掛于山門(mén)。說(shuō)也靈驗，從此少有人再敢偷伐山林，偶有斗膽者，不是摔死崖下，就是跌斷肢體，后來(lái)再也沒(méi)有人敢于妄為砍樹(shù)。至今，此聯(lián)仍然懸掛在門(mén)柱上，而且題款上注有冀向魁、曹欞秀“夢(mèng)感”，知事石映欞沐手敬錄”的字樣。知事借助東岳大帝的神威，保護了林木。這也告訴世人，宗教信仰具有的威力，往往超過(guò)法規的作用。